(1) Biografi Ringkas Imam Syafi'iy

Terjemah Kitab At-Taqrirat As-sadidah, hal: 31-33

Nama Kitab: At-Taqrirat As-Sadidah Fil-Masail Al-Mufidah.

Penulis: Syaikh Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Salim Al Kaff.

Cabang Ilmu: Fiqih Madzhab Syafi'i.

=====xxx=====

مُقَدِّمَةٌ فِيْ الْمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ

Pendahuluan Tentang Mazhab Syafi'i

أَوَّلًا: مُؤَسِّسُ الْمَذْهَبِ

 Pertama: Pendiri Mazhab

 

هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ الْمُطَّلِبِيُّ (١)، يَلْتَقِيْ فِي نَسَبِهِ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِيْ جَدِّهِ عَبْدِ مَنَافٍ. وُلِدَ بِغَزَّةَ سَنَةَ ١٥٠ لِلْهِجْرَةِ، وَحُمِلَ إِلَى مَكَّةَ، وَطَلَبَ الْعِلْمَ عَلَى شُيُوخِهِ: الإِمَامِ خَالِدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزَّنْجِيِّ مُفْتِيْ مَكَّةَ، وَالْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَغَيْرِهِمْ.

Dia adalah Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i Al-Muththalibi (1), yang nasabnya bertemu dengan Nabi ﷺ pada kakeknya, Abdu Manaf. Ia lahir di Gaza pada tahun 150 Hijriah, kemudian dibawa ke Makkah. Ia menuntut ilmu dari para gurunya, seperti Imam Khalid bin Muslim Az-Zanji, Mufti Makkah, Al-Fudhail bin Iyadh, Sufyan bin Uyainah, dan lainnya.

ثُمَّ رَحَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَعُمْرُهُ (١٢) سَنَةً، وَحَفِظَ "الْمُوَطَّأَ" كُلَّهُ فِي (٩) أَيَّامٍ، مُهَيِّئًا نَفْسَهُ لِمُلَازَمَةِ الإِمَامِ مَالِكٍ. ثُمَّ أَخَذَ عَنِ الْإِمَامِ مَالِكٍ حَتَّى صَارَ أَعْلَمَ طُلَّابِهِ، وَأَخَذَ عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ، وَتَأَهَّلَ لِلْفُتْيَا وَهُوَ فِيْ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ مِنْ عُمْرِهِ؛ مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِأَشْعَارِ الْعَرَبِ وَعُلُومِ اللُّغَةِ. حَتَّى إِنَّ الأَصْمَعِيَّ (رَاوِيَةَ أَشْعَارِ الْعَرَبِ) اسْتَفَادَ مِنْهُ وَأَخَذَ عَنْهُ أَشْعَارَ قَبِيلَةِ بَنِيْ هُذَيْلٍ.

Kemudian, ia pergi ke Madinah pada usia 12 tahun. Ia menghafal kitab al-Muwaththa’ secara keseluruhan dalam waktu 9 hari karena mempersiapkan dirinya untuk menjadi murid tetap Imam Malik. Kemudian ia belajar kepada Imam Malik hingga menjadi muridnya yang paling berilmu. Ia juga menimba ilmu dari penduduk Madinah dan Makkah, hingga memenuhi syarat untuk memberikan fatwa sedangkan usianya baru 15 tahun. Selain itu, ia juga menguasai syair-syair Arab dan ilmu bahasa.  Bahkan, Al-Ashma’i (seorang periwayat syair Arab) mengambil faidah dan mempelajari syair-syair kabilah Bani Hudzail dari Imam Syafi’iy.

ثُمَّ رَحَلَ إِلَى الْيَمَنِ وَأَخَذَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ مَازِنٍ، وَهِشَامِ بْنِ يُوسُفَ الْقَاضِيْ، وَعَمْرِو بْنِ أَبِيْ سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنِ حَسَّانَ. ثُمَّ رَحَلَ إِلَى الْعِرَاقِ وَأَخَذَ عَنْ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ فَقِيهِ الْعِرَاقِ، وَحَمَّادِ بْنِ أُسَامَةَ، وَأَيُّوبَ بْنِ سُوَيْدٍ الرَّمْلِيِّ، وَعَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ، وَأَلَّفَ كِتَابَهُ "الْحُجَّةَ"، وَجَمَعَ فِيهِ مَذْهَبَهُ الْقَدِيمَ. وَأَخَذَ عَنْ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ مَذْهَبَهُ أَئِمَّةٌ كِبَارٌ كَالإِمَامِ أَحْمَدَ وَالإِمَامِ أَبِي ثَوْرٍ. ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَى مِصْرَ وَنَشَرَ اجْتِهَادَهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَسَائِلِ، فَخَرَجَ عَنْ أَقْوَالِهِ الْقَدِيمَةِ، وَأَسَّسَ مَذْهَبَهُ الْجَدِيدَ (٢)، وَأَمْلَى كِتَابَهُ "الأُمَّ"، وَصَنَّفَ كَذَلِكَ "الرِّسَالَةَ" فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَكَانَ بِهَذِهِ الرِّسَالَةِ مُؤَسِّسَ عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ وَفَاتِحَ مَغَالِيْقِهِ.

Setelah itu, ia melakukan perjalanan ke Yaman dan belajar dari Mutharrif bin Mazin, Hisyam bin Yusuf al-Qadhi, Amr bin Abi Salamah, dan Yahya bin Hassan. Kemudian, ia pergi ke Irak dan belajar dari Waki' bin Al-Jarrah, Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani sang ahli fiqih Irak, Hammad bin Usamah, Ayub bin Suwaid Al-Ramli, Abdul Wahhab bin Abdul Majid, dan Ismail bin Ulayyah, Serta menyusun kitabnya “al-Hujjah”, dan menghimpun madzhab qadimnya di kitab itu. Para imam besar, seperti Imam Ahmad dan Imam Abu Tsaur mengambil madzhab qadim Imam Syafi’i. Kemudian, ia pergi ke Mesir dan menyebarkan ijtihadnya dalam banyak masalah, lalu ia meninggalkan beberapa pendapat lamanya, lalu membangun mazhabnya yang baru (1). Ia juga mendiktekan kitabnya “al-Umm” dan menyusun kitab “Al-Risalah” tentang ilmu ushul fikih dengan cara seperti itu. Dengan sebab kitab ar-risalah ini, beliau menjadi pendiri ilmu ushul fikih dan pembuka kajian-kajian ushul fiqih yang sulit dipahami.

وَيُعْتَبَرُ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ مُجَدِّدَ الْمِئَةِ الثَّانِيَةِ (الْقَرْنِ الثَّانِي)، لأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ عُلُومِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِ الرَّأْيِ، وَأَرْسَى قَوَاعِدَ عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ، إِضَافَةً إِلَى اطِّلَاعِهِ الْوَاسِعِ عَلَى الْحَدِيثِ وَرِوَايَاتِهِ وَرِجَالِهِ، وَالْقُرْآنِ وَعُلُومِهِ، وَالتَّارِيخِ وَالشِّعْرِ وَالأَدَبِ وَاللُّغَةِ، وَوَرَعِهِ وَتَقْوَاهُ وَزُهْدِهِ فِي الدُّنْيَا. وَتُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللهُ بِالْقَاهِرَةِ سَنَةَ ٢٠٤ لِلْهِجْرَةِ.

Imam Syafi’i dianggap sebagai mujaddid (pembaharu) abad kedua Hijriah, karena ia menggabungkan ilmu hadis dengan ahli ra’yu. Ia juga meletakkan dasar-dasar ilmu ushul fikih, ditambah dengan pengetahuannya yang luas tentang hadis, riwayat-riwayat, dan perawi-perawinya, Al-Qur'an dan ilmu-ilmunya, sejarah, syair, sastra, dan bahasa Arab, juga kehati-hatian, ketakwaan, dan kezuhudannya terhadap dunia. Beliau wafat di Kairo pada tahun 204 Hijriah.

قَدْ قَالَ عَنَّهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ: "كَانَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ كَالشَّمْسِ لِلْدُّنْيَا وَكَالعَافِيَةِ لِلْبَدَنِ، فَهَلْ تَرَى لَهَذَيْنِ مِنْ خَلَفٍ أَوْ عَنْهُمَا مِنْ عِوَضٍ". وَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: "كَانَ الفِقْهُ قُفْلًا عَلَى أَهْلِهِ حَتَّى فَتَحَ اللهُ بِالشَّافِعِيِّ". وَقَالَ إِمَامُ أَبِي زُرْعَةَ: "مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْظَمَ مِنَّةً مِثْلَ الشَّافِعِيِّ". رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَضِيَ عَنْهُم.

Sungguh Imam Ahmad telah berkata tentang beliau: “Imam Syafi'i itu seperti matahari bagi dunia dan seperti kesehatan bagi badan. Apakah engkau melihat ada pengganti bagi keduanya atau ada sesuatu yang bisa menggantikan keduanya?” Beliau (Imam Ahmad) berkata: “Ilmu fiqh itu terkunci pada pemiliknya sampai Allah membukanya dengan perantaraan Imam Syafi’i. Imam Abu Zur'ah berkata: “Aku tidak mengetahui seorang pun yang lebih besar jasanya daripada Imam Syafi'i”. Semoga Allah merahmati mereka semua dan meridhainya."

Catatan kaki:

(١) وَقَدْ صَنَّفَ مَنَاقِبَ هَذَا الْإِمَامِ الْعَظِيمِ طَائِفَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ، كَالْحَافِظِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، وَالإِمَامِ الْبَيْهَقِيِّ، وَالإِمَامِ فَخْرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ، وَالْحَافِظِ ابْنِ كَثِيرٍ، وَهَذِهِ مَطْبُوعَةٌ، وَمِمَّا لَمْ يُطْبَعْ:كِتَابُ الإِمَامِ الْبَكْرِيِّ، وَالإِمَامِ عَبْدِ الْقَاهِرِ الْبَغْدَادِيِّ، وَالْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ، وَالْحَافِظِ ابْنِ الْمُقْرِئِ، وَالْحَافِظِ أَبِي الْحَسَنِ الْبَيْهَقِيِّ الْمَعْرُوفِ بِـ "فُنْدُق" وَغَيْرِهِمْ. اُنْظُرْ تَرْجَمَةَ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَمَصَادِرَهَا فِي كِتَابِ "سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ" لِلذَّهَبِيِّ (٥:١٠)

(1) Sekelompok Imam telah menulis tentang keutamaan-keutamaan imam agung ini (Imam Syafi'i), seperti Al-Hafizh Ibnu Abi Hatim, Imam Al-Baihaqi, Imam Fakhruddin Al-Razi, dan Al-Hafizh Ibn Katsir, karya-karya ini telah dicetak. Di antara karya yang belum dicetak adalah kitab Imam Al-Bakri, Imam Abdul Qahir al-Baghdadi, Al-Khatib al-Baghdadi, Al-Hafizh Ibn Al-Muqri, dan Al-Hafizh Abu al-Hasan al-Baihaqi yang dikenal sebagai “funduq”, dan lainnya. Lihat biografi Imam Syafi’i radhiallahu anhu dan sumber-sumbernya di kitab “Siyar A’lam Al-Nubala”’karya Imam Adz-Dzahabi (5:10).

(٢) فَلاَ يَجُوزُ الإِفْتَاءُ بِالْمَذْهَبِ القَدِيمِ إِلَّا فِي ثَمَانِيْ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً، يُفْتَى بِهَا مِنَ الْمَذْهَبِ القَدِيمِ، إِنْ كَانَ مَا يُخَالِفُهَا فِي الْمَذْهَبِ الجَدِيدِ، وَذَلِكَ لِقُوَّةِ الدَّلِيلِ الَّذِيْ ظَهَرَ لِمَنْ جَاءَ بَعْدَ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ. وَهِيَ: عَدَمُ وُجُوبِ التَّبَاعُدِ عَنِ النَّجَاسَةِ فِي الْمَاءِ الكَثِيرِ بِقَدْرِ قُلَّتَيْنِ، وَعَدَمُ تَنَجُّسِ الْمَاءِ الجَارِيْ إِلَّا بِالتَّغَيُّرِ، وَعَدَمُ النَّقْضِ بِلَمْسِ الْمَحْرَمِ، وَتَحْرِيمُ أَكْلِ الجِلْدِ الْمَدْبُوْغِ، وَالتَّثْوِيبُ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ، وَامْتِدَادُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِلَى مَغِيْبِ الشَّفَقِ، وَاسْتِحْبَابُ تَعْجِيْلِ العِشَاءِ، وَعَدَمُ نَدْبِ قِرَاءَةِ السُّورَةِ فِي الأَخِيْرَتَيْنِ، وَالجَهْرُ بِالتَّأْمِينِ لِلْمَأْمُومِ فِي الجَهْرِيَّةِ، وَنَدْبُ الخَطِّ عِنْدَ عَدَمِ الشَّاخِصِ، وَجَوَازُ اقْتِدَاءِ الْمُنْفَرِدِ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ، وَكَرَاهَيَةُ تَقْلِيمِ أَظَافِرِ الْمَيِّتِ، وَعَدَمُ اعْتِبَارِ الحَوْلِ فِي الرِّكَازِ، وَجَوَازُ صِيَامِ الوَلِيِّ عَنِ الْمَيِّتِ الَّذِي عَلَيْهِ صَوْمٌ، وَجَوَازُ اشْتِرَاطِ التَّحَلُّلِ بِالْمَرَضِ، وَإِجْبَارُ الشَّرِيكِ عَلَى العِمَارَةِ، وَجَعْلُ الصَّدَاقِ فِي يَدِ الزَّوْجِ مَضْمُونًا، وَوُجُوبُ الحَدِّ بِوَطْءِ الْمَمْلُوكَةِ الْمَحْرَمِ.

(2) Tidak diperbolehkan memberikan fatwa berdasarkan mazhab qadim kecuali dalam 18 masalah, yang dalam masalah-masalah tersebut diperbolehkan memberikan fatwa dengan mazhab qadim jika pendapat yang bertentangan dengannya terdapat dalam mazhab jadid. Yang demikian itu karena kuatnya dalil yang nampak bagi para ulama yang datang setelah Imam Syafi’i. 18 masalah tersebut adalah:

1. Tidak wajib menjauh dari najis yang berada di air banyak seukuran dua qullah.
2. Air yang mengalir tidak menjadi najis kecuali jika berubah sifatnya.
3. Wudhu tidak batal karena menyentuh mahram.
4. Diharamkan memakan kulit bangkai yang telah disamak.
5. Disunahkan mengucapkan tatswib (ucapan ash-shalatu khairun min an-naum) di adzan subuh.
6. Waktu shalat maghrib diperpanjang hingga hilangnya mega merah.
7. Dianjurkan menyegerakan shalat isya.
8. Tidak dianjurkan membaca surah pada rakaat ketiga dan keempat.
9. Makmum dianjurkan mengeraskan bacaan “aamiin” dalam shalat yang bacaannya dikeraskan.
10. Dianjurkan membuat garis ketika tidak ada sesuatu yang bisa dijadikan pembatas shalat.
11. Orang yang shalat sendirian boleh bermakmum (mengangkat imam) di tengah-tengah shalatnya.
12. Dimakruhkan memotong kuku jenazah.
13. Tidak disyaratkan haul (genap satu tahun) untuk zakat rikaz (harta terpendam).
14. Wali boleh mengqadhai keluarganya yang telah meninggal yang memiliki hutang puasa.
15. Boleh mensyaratkan tahallul dengan udzur sakit.
16. Boleh memaksa syarik (partner usaha) terkait bangunan (membangun dan memperbaiki).
17. Mahar yang belum diserahkan kepada istri dianggap sebagai tanggungan suami (diganti jika rusak).
18. Wajib menegakkan had karena menjimak budak wanita yang merupakan mahramnya.